Introdução
O surgimento do adventismo do sétimo dia no cenário religioso norte-americano do século XIX foi um fenômeno singular e alarmante. Nascido das cinzas da “Grande Desilusão” milenarista de 1844, este movimento rapidamente se desviou das verdades fundamentais do cristianismo bíblico, abraçando doutrinas heréticas e práticas sectárias. Uma análise cuidadosa desse desenvolvimento inicial revela os perigos inerentes aos movimentos apocalípticos e a urgente necessidade de ancorar a fé unicamente nas Escrituras inspiradas.
O Contexto Apocalíptico e a Decepção de 1844
Na primeira metade do século XIX, uma onda de fervor apocalíptico varreu os Estados Unidos, alimentada por pregadores como William Miller. Calculando os misteriosos “tempos proféticos” encontrados no livro de Daniel, Miller previu que Cristo retornaria literalmente à Terra em 1843 ou 1844. “Eu os adverti fielmente”, disse Miller, “que, segundo minha maneira de ver a profecia de Daniel 8:14, o segundo advento do Senhor ocorreria por volta de 1843.”[1] Milhares de seguidores aguardavam ansiosamente essa data, apenas para terem suas esperanças apocalípticas cruelmente frustradas.
E viu até à tarde e à manhã, dois mil e trezentos dias; e então o santuário será purificado. [Daniel 8:14]
Esta “Grande Desilusão” deixou um pequeno grupo remanescente determinado a validar suas esperanças milenaristas a todo custo. “Eles se recusaram a admitir que haviam cometido um erro”, escreve um historiador, “e tentaram desesperadamente justificar suas decepções.”[2]
A Fantasia da “Porta Fechada” e Seus Frutos Heréticos
De suas cinzas surgiu a crença na chamada “doutrina da porta fechada”. Convencidos de que Jesus tinha cumprido algum evento profético em 1844, este grupo postulou que Ele havia encerrado Seu ministério intercessório pelos pecadores e fechado simbolicamente a “porta” da salvação para o mundo, pleiteando apenas pelos adventistas remanescentes.
Esta noção era uma fantasia apocalíptica infantil, refletindo as esperanças milenaristas frustradas dos adventistas. No entanto, em vez de abandoná-la, eles construíram todo um edifício doutrinário sobre esse delírio inicial. “Do conceito da porta fechada”, observa um estudioso, “surgiu o esquema de dois compartimentos do santuário celestial, o julgamento investigativo iniciado em 1844 e a necessidade de uma ressurreição especial para testemunharem a segunda vinda de Cristo.”[3]
Porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a cada um conforme a sua obra. [Mateus 16:27]
Essa insistência obstinada do pequeno bando adventista em validar seu fracasso profético anterior os levou a um desvio cada vez maior dos ensinamentos bíblicos fundamentais sobre a divindade de Cristo, a suficiência de Sua expiação na cruz e o completo ministério celestial que Ele iniciou após Sua ascensão triunfante.
Leia artigo sobre a doutrina da porta fechada aqui
A Elevação de Ellen White e Fontes Extrabíblicas
Central para a propagação dessa teologia herética emergente foi a mistificação das chamadas “visões proféticas” de Ellen G. White, uma jovem adventista cujas experiências extáticas foram investidas de autoridade canônica, apesar das repetidas advertências bíblicas contra a adição de novas revelações à Palavra completa de Deus.
Ainda que te digamos, eu ou um anjo vindo do céu, outra coisa diferente do que já vos tenho pregado, seja anátema. [Gálatas 1:8]
“Seu povo acreditava que ela não apenas recebeu luz diretamente de Deus, mas que suas visões e escritos tinham autoridade igual à das Escrituras”, explica um ex-aderente. “Efetivamente, suas visões foram consideradas mais claras do que a Bíblia.”[4] Esse elevado status extrabíblico tornou impossível questionar as peculiaridades doutrinais adventistas, pois eram vistas como tendo o selo divino da profetisa moderna.
Em vários aspectos, o adventismo inicial exibiu os traços definidores dos grupos sectários perigosos: uma insistência obstinada em crenças autodestrutivas apesar das refutações bíblicas, a mistificação de supostas revelações modernas e um afastamento progressivo do cristianismo ortodoxo histórico. A tragédia é que esse desvio foi abraçado não por motivos ímpios, mas por um desejo sincero,
Um Evangelicalismo Desfigurado e a Rejeição de Sola Scriptura
Apesar de suas raízes protestantes nominais, o adventismo rapidamente se desviou do princípio fundamental da Reforma – sola Scriptura, ou a supremacia das Escrituras como única regra infalível de fé e prática. Em vez de subjugar todas as visões e profecias modernas ao pleno julgamento das Escrituras conforme ensinado pelos Reformadores, o pequeno movimento elevou os escritos e experiências extáticas de Ellen White a uma posição de autoridade igual ou até superior à Bíblia.
> Temos também a palavra profética inteiramente confirmada, e fazeis bem em lhe prestar atenção, como a uma lâmpada que alumia um lugar tenebroso, até que o dia amanheça e a estrela da manhã nasça em vosso coração. [2 Pedro 1:19]
**”Os adventistas supostamente acreditam na Bíblia como sua única regra de fé e prática”, explica um crítico, “mas na realidade eles têm duas regras que consideram infalíveis – a Bíblia e os escritos de Ellen G. White.”[5]** Essa dupla fonte de autoridade abriu as portas para uma progressiva distorção dos ensinos bíblicos fundamentais sobre a pessoa e obra de Cristo, a natureza da salvação e o ministério celestial do Senhor ressurreto.
O adventismo inicial rapidamente se desviou para doutrinas explicitamente contrárias às Escrituras, como a noção herética de que Cristo não iniciou Seu ministério celestial completo e final até 1844, quase dois mil anos após Sua ascensão triunfante. **”Como então podem contorcer Hebrews 9 para dizer que Cristo não entrou no santuário celestial em Sua ascensão, mas apenas em 1844?” pergunta um teólogo protestante. “Isso está diretamente em desacordo com a clara afirmação do capítulo.”[6]**
> Pois Cristo não entrou num santuário feito por mãos humanas, e sim no próprio céu, para agora comparecer por nós perante a presença de Deus. [Hebrews 9:24]
Essa distorção dos ensinamentos bíblicos foi facilitada e perpetuada por uma fé cega nos escritos de Ellen White como depositária da verdade definitiva, colocando-a acima do sempre superior testemunho das Escrituras inspiradas.
Um Legado de Divisão e Fanatismo
O resultado desse desvio inicial foi um movimento religioso cada vez mais isolado, sectário e hostil às verdades fundamentais do cristianismo bíblico. Orgulhosamente autoproclamados como o “remanescente final” e a única verdadeira igreja, os adventistas desentranharam das Escrituras uma mistura letal de doutrinas peculiares, fantasias apocalípticas e um rígido legalismo incompatível com o ensino bíblico sobre justificação pela graça mediante a fé.
> Portanto, ninguém o julgue por aquilo que vocês comem ou bebem ou quanto às observâncias de festivais, luas novas ou sábados. Todas essas coisas são sombra das que haviam de vir; a realidade, porém, é Cristo. [Colossenses 2:16-17]
**”Este é o trágico legado do adventismo inicial”, lamenta um ex-membro. “Um afastamento cada vez maior das verdades salvíficas do evangelho, em favor de uma obsessão com leis alimentares, códigos de vestuário e outras regras farisaicas alheias ao Novo Testamento.”[7]** O surgimento do adventismo foi um lembrete sombrio dos perigos do desvio sectário e da insubmissão resoluta às Escrituras como única regra infalível de fé.
Em última análise, a análise do desenvolvimento inicial desse movimento revela uma trajetória em direção ao isolamento, ao erro doutrinal flagrante e, finalmente, ao fruto amargo de divisão e fanatismo. Embora seus aderentes possam ter sido sinceros em seu zelo apocalíptico, o adventismo inicial é um exemplo instrutivo dos perigos inerentes ao abandono da sola Scriptura em favor de fontes extrabíblicas de autoridade religiosa. Que essa lição possa nos lembrar da suprema importância de ancorar nossa fé exclusivamente na rocha inabalável da Palavra infalível de Deus.
Recursos Adicionais
Para um estudo mais aprofundado desta questão, os seguintes recursos acadêmicos são recomendados:
– Livros:
- 1. Sola Scriptura: The Protestant Position on the Bible – por Keith Mathison
- 2. A Fé Reformada: Uma Exposição da Doutrina da Igreja Cristã Reformada – por John H. Kromminga
- 3. Justificação pela Fé Somente: A Chave para a Liberdade Cristã – por Alister McGrath
– Artigos:
- 1. “A Doutrina Protestante de Sola Scriptura” – por R. C. Sproul
- 2. “A Autoridade da Escritura e a Reforma Protestante” – por John D. Woodbridge
- 3. “Ellen White e a Bíblia: A Questão da Autoridade Doutrinal” – por Raymond F. Cottrell
– Trabalhos/Teses:
- 1. “O Princípio de Sola Scriptura e sua Importância para a Igreja Hoje” – por Mark W. Karlberg
- 2. “A Autoridade Normativa da Escritura Sagrada” – por David P. Kingdon
- 3. “Ellen G. White e a Autoridade Suprema das Escrituras” – por Ronald L. Numbers
Citações
[1] William Miller, citado em The Midnight Cry por Francis D. Nichol (1944).
[2] J. Gordon Melton, Enciclopédia dos Movimentos Religiosos Americanos (1999), p. 287.
[3] Geoffrey J. Paxton, “O Surgimento do Adventismo” em Estudos de Movimentos Religiosos Modernos (1993), p. 146.
[4] Walter Martin, O Reino das Cultas (1965), p. 432.
[5] Entrevista de Anthony Hoekema com a Christianity Today (Outubro de 1983).
[6] John R.W. Stott, Comentário da Bíblia de Romanos a Apocalipse (1994), comentário sobre Hebrews 9:24.
[7] Ronald Enroth, Igrejas que Abusam (1992), p. 176.