Profetisa em Guerra
Para Ellen White, o Adventismo do Sétimo Dia foi uma luta que durou toda a vida. Não era tanto uma luta contra o paganismo ou o ateísmo. Não, era mais uma luta contra as religiões cristãs. Era uma luta contra o catolicismo, que ela percebia como Babilônia, a besta do Apocalipse. E era uma luta contra as filhas de Babilônia, o protestantismo apóstata.
Tudo começou quando Ellen Harmon era uma frágil criança de 16 anos. Os membros de sua família, sendo milleritas fervorosos, defendiam com veemência o ensinamento equivocado de que Cristo retornaria em 1844. Aparentemente, alguns membros da família Harmon estavam envolvidos em atividades disruptivas durante os cultos da igreja metodista onde eram membros. Depois de suportar por muito tempo os fanáticos, a igreja finalmente expulsou os perturbadores. A Igreja Metodista descreve a expulsão da seguinte forma:
“A razão para sua expulsão não foi que eles pregavam a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. Esse é um princípio de nossa fé ortodoxa que é confirmado pelos Artigos da Religião de 1784. Sua expulsão foi ocasionada por sua violação da disciplina ao proclamar as visões de William Miller sobre a marcação do tempo… após muito aconselhamento discreto para que se abstivessem de seu comportamento disruptivo nas reuniões da igreja, os membros da Igreja da Rua Chestnut tomaram o que acreditavam ser seu único recurso, expulsar a Família Harmon.” [1]
A expulsão de Ellen Harmon da igreja metodista deve ter manchado sua visão dos protestantes. Isso foi ainda mais reforçado quando muitas das igrejas protestantes fecharam suas portas para William Miller e sua doutrina de marcação de tempo. Embora as igrejas protestantes tivessem sólidas razões bíblicas para se opor à marcação de tempo de Miller [2], não há dúvida de que ela interpretou erroneamente a oposição como significando que os protestantes não queriam que Cristo retornasse:
“Muitos pastores do rebanho, que professavam amar a Jesus, disseram que não tinham oposição à pregação da vinda de Cristo, mas objetavam contra o tempo definido. O olho onisciente de Deus leu seus corações. Eles não amavam Jesus perto. Sabiam que suas vidas não cristãs não suportariam o teste, pois não estavam andando no humilde caminho traçado por Ele.” [3]
Pouco depois do desapontamento de 1844, as mensagens dos três anjos tornaram-se uma parte central do ensino adventista. A mensagem do segundo anjo advertia o povo de Deus que Babilônia havia caído. James White, Joseph Bates e outros líderes adventistas consideravam tanto o catolicismo quanto o protestantismo apóstata como a “Babilônia” do segundo anjo de Apocalipse 14:8. Eles viam essas religiões cristãs como um grande poder perseguidor semelhante a uma besta que buscaria destruí-los por guardarem o sábado do sétimo dia.
Ellen White e outros adventistas chegaram à conclusão de que o sábado era o teste final para a humanidade. Mrs. White escreveu:
“A luz do sábado foi vista, e o povo de Deus foi testado, como os filhos de Israel foram testados antigamente, para ver se guardariam a lei de Deus.” [4]
Novas linhas de batalha foram traçadas. Antes do desapontamento, a batalha tinha sido sobre o retorno iminente de Cristo. Agora, uma batalha maior se aproximava. Era a batalha sobre o dia em que o crente deveria adorar. Este era o teste final. Aqueles que iam à igreja no sábado formariam os 144.000 que receberiam o Selo de Deus e seriam salvos quando Cristo retornasse. Aqueles que adoravam no domingo receberiam a Marca da Besta, e seriam destruídos quando Jesus retornasse.
Não demorou muito para que os adventistas ganhassem uma reputação desagradável entre outros cristãos. Os adventistas ficaram conhecidos por seus esforços para recrutar membros de outras denominações cristãs. O problema se tornou tão agudo que nas missões estrangeiras, missionários de outras denominações não queriam trabalhar com missionários adventistas, que eles sentiam estar mais interessados em converter pessoas ao sábado do que a Cristo.
Os Whites ainda estavam convencidos de que todas as outras igrejas cristãs eram apóstatas porque haviam rejeitado o movimento fanático de marcação de tempo de Miller. Não é preciso dizer que a hostilidade dos adventistas para com outras denominações cristãs gerou muita animosidade entre os grupos. Ellen White descreve seu descontentamento com as denominações cristãs “caídas”:
“Vi que as igrejas nominais caíram; que frieza e morte reinam em seu meio.” [5]
“Os pecados das igrejas populares são camuflados. Muitos dos membros se entregam aos vícios mais grosseiros e estão mergulhados na iniquidade. Babilônia caiu e se tornou habitação de todo espírito imundo e abrigo de toda ave imunda e detestável! Os pecados mais revoltantes da época encontram abrigo sob o manto do cristianismo.” [6]
Mrs. White estava tão chateada com os cristãos guardadores do domingo que estava preparada para derramar a ira de Deus sobre eles. Aqui ela discute a situação com seu anjo acompanhante:
“Vi que desde que Jesus deixou o lugar santo do santuário celestial e entrou no segundo véu, as igrejas têm se enchido de toda ave imunda e detestável. Vi grande iniquidade e vileza nas igrejas; no entanto seus membros professam ser cristãos. Sua profissão, suas orações e suas exortações são abominação à vista de Deus.
Disse o anjo: ‘Deus não se agradará em suas assembleias. Egoísmo, fraude e engano são praticados por eles sem repreensão da consciência. E sobre todos esses traços maus eles lançam o manto da religião.’ Vi o orgulho das igrejas nominais. Deus não está em seus pensamentos; suas mentes carnais se ocupam de si mesmas; enfeitam seus pobres corpos mortais, e então olham para si com satisfação e prazer. Jesus e os anjos olham para eles com ira.
Disse o anjo: ‘Seus pecados e orgulho subiram até o céu. Sua porção está preparada. Justiça e juízo dormiram por muito tempo, mas logo despertarão. Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor.’ As terríveis ameaças do terceiro anjo serão realizadas, e todos os ímpios beberão da ira de Deus. Uma inumerável hoste de anjos maus se espalha por toda a terra e enche as igrejas. Esses agentes de Satanás olham para os corpos religiosos com exultação, pois o manto da religião cobre o maior crime e iniquidade.” [7]
Para Ellen White, as igrejas não-adventistas estavam cheias de pecado. Assim como ela frequentemente via seus críticos adventistas como estando cheios de pecado (capítulo 6), parece que qualquer um que se opusesse à sua agenda estava “cheio de pecado”. Em sua mente, seus piores inimigos não eram ateus, pagãos e infiéis. Seus piores inimigos eram cristãos guardadores do domingo!
Ellen White Elabora a Doutrina da Lei Dominical
Em meados da década de 1860, houve uma série de incidentes em que adventistas do sétimo dia tiveram problemas com a lei porque trabalhavam no domingo. Em muitos estados havia leis dominicais proibindo o trabalho neste dia. Foi contra esse pano de fundo de perseguição pelo estado que a profetisa Ellen White descreveu a vindoura perseguição dos guardadores do sábado em uma série de livros e artigos. Ela escreveu:
“Então vi os principais homens da terra consultando-se, e Satanás e seus anjos atarefados ao redor deles. Vi um escrito, cópias do qual foram espalhadas em diferentes partes da terra, dando ordens que, a menos que os santos renunciassem à sua fé peculiar, abandonassem o sábado e observassem o primeiro dia da semana, o povo teria liberdade, após certo tempo, para matá-los.” [8]
Esse cenário de perseguição ajudou a unir a pequena igreja em sua missão. Aqueles que guardavam o sábado eram os “santos”. Eles estavam em guerra com Satanás, que estava ocupado trabalhando com os líderes da igreja e do estado para erradicar os tão temidos guardadores do sábado.
Depois que muitas décadas se passaram, e nenhum decreto de morte se materializou, alguns provavelmente começaram a se perguntar se esse cenário do fim dos tempos era realista. Certamente não parecia haver nenhum decreto de morte por adoração no sábado no horizonte. Então, em 1884, Mrs. White introduz um novo aspecto à doutrina. Ela indica que haverá um aumento gradual na severidade das leis que impõem a observância do domingo, começando com legislação menor e culminando na peça final de legislação, o decreto de morte. Esta foi uma mudança muito importante na doutrina. Agora, qualquer indício de qualquer tipo de legislação dominical poderia ser retratado para crentes e não crentes como evidência do início dos eventos que levam à lei dominical final:
“No último conflito, o sábado será o ponto especial de controvérsia em toda a cristandade. Governantes seculares e líderes religiosos se unirão para impor a observância do domingo; e à medida que medidas mais brandas falharem, as leis mais opressivas serão decretadas. Será alegado que os poucos que se mantêm em oposição a uma instituição da igreja e uma lei do país não devem ser tolerados, e um decreto será finalmente emitido denunciando-os como merecedores do castigo mais severo, e dando ao povo liberdade, após certo tempo, para matá-los.” [9]
No final da década de 1880, o fim parecia iminente para alguns adventistas. A razão pela qual eles acreditavam nisso era porque uma lei estava sendo considerada perante o Congresso dos Estados Unidos no final da década de 1880 que teria feito do domingo um feriado reconhecido nacionalmente. Esta era uma daquelas “medidas mais brandas” que certamente levaria a um decreto de morte contra os guardadores do sábado. Em 1886, Mrs. White soou o alarme:
“O fim de todas as coisas está próximo. O tempo de angústia está prestes a vir sobre o povo de Deus. Então é que sairá o decreto proibindo aos que guardam o sábado do Senhor comprar ou vender, e ameaçando-os de punição, e até de morte, se não observarem o primeiro dia da semana como sábado.” [10]
Então aconteceu o inesperado. O Congresso rejeitou a legislação dominical. Embora possa ter havido mais de uma razão pela qual a lei foi rejeitada, era aparente que alguns no Congresso sentiam que a lei violaria a separação entre igreja e estado garantida pela Constituição. Além disso, se a lei fosse promulgada, a Suprema Corte dos Estados Unidos provavelmente a teria derrubado.
Após este evento, os cristãos que haviam estado pressionando pela legislação do feriado dominical gradualmente voltaram sua atenção para outras questões. No início da década de 1900, parecia improvável que uma lei dominical fosse aprovada em um futuro próximo. Mrs. White e os adventistas agora tinham um dilema em mãos. Eles precisavam apresentar uma explicação de como uma lei dominical poderia possivelmente ser aprovada dadas as circunstâncias atuais. Sister White finalmente apresentou uma explicação em 1904:
“Quando o sábado se tornar o ponto especial de controvérsia em toda a cristandade, a recusa persistente de uma pequena minoria em ceder à exigência popular os tornará objetos de execração universal. Será alegado que os poucos que se mantêm em oposição a uma instituição da igreja e uma lei do estado, não devem ser tolerados; que é melhor que eles sofram do que nações inteiras sejam lançadas em confusão e ilegalidade. Este argumento parecerá conclusivo; e contra aqueles que santificam o sábado do quarto mandamento será finalmente emitido um decreto, denunciando-os como merecedores do castigo mais severo, e dando ao povo liberdade, após certo tempo, para matá-los.” [11]
Em 1904, o cenário de um movimento organizado de líderes religiosos pressionando a legislação dominical através do Congresso não parecia mais realista. Uma vez que uma lei dominical agora parecia extremamente improvável em circunstâncias normais, deve haver algum evento externo extraordinário que a desencadeie. Assim, Mrs. White inventa um novo cenário no qual os Estados Unidos enfrentam uma crise terrível e repentina. Se os Estados Unidos não agirem para matar os guardadores do sábado, haverá uma terrível catástrofe nacional. Durante esta crise horrível, a lei dominical será justificada por políticos que, em circunstâncias normais, rejeitariam a lei. No entanto, nesta situação de crise, eles são convencidos a aprovar uma lei dominical para evitar que toda a nação seja “lançada em confusão e ilegalidade”.
Esta foi outra mudança importante na doutrina. Os adventistas não precisavam mais procurar um movimento gradual e organizado para aprovar gradualmente uma lei dominical. Tinha se tornado óbvio demais que esse cenário simplesmente não iria acontecer. Não, esta lei viria em meio a uma crise estupenda. O povo adventista agora poderia ser mantido em um estado de medo e expectativa constantes. Uma crise poderia vir a qualquer momento. Poderia ser uma crise econômica, um desastre natural horrível, ou talvez uma guerra. Qualquer que fosse a crise, uma coisa era certa: Poderia acontecer a qualquer momento, e quando acontecesse, a lei dominical logo se seguiria. A partir deste ponto, cada declínio econômico, cada desastre nacional, cada guerra era visto como evidência de que uma lei dominical nacional era iminente.
Embora possamos dar crédito a Mrs. White por sua criatividade, ela falhou em fornecer qualquer evidência bíblica para este novo cenário, nem ela explica como matar os guardadores do sábado evitaria que a nação fosse “lançada em confusão e ilegalidade”. Deve-se supor que em uma situação de crise, as pessoas param de pensar racionalmente, porque matar guardadores do sábado certamente não é uma solução racional para qualquer problema nacional.
Em 1904, Mrs. White falava como se apenas a “cristandade” aprovaria leis dominicais, mas em 1911, ela mais uma vez mudou seu novo cenário, desta vez para incluir o mundo inteiro. Mrs. White escreve em seu livro marcante, O Grande Conflito, publicado em 1911:
“Os poderes da Terra, unindo-se para fazer guerra contra os mandamentos de Deus, decretarão que ‘todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos’ (Apocalipse 13:16), se conformem aos costumes da igreja pela observância do falso sábado. Todos os que se recusarem a obedecer serão visitados com penas civis, e finalmente será declarado que são merecedores de morte.” [12]
Esta lei dominical “universal” é ainda mais elaborada no livro final de Mrs. White, publicado em 1917, um ano após sua morte:
“Em nossos dias, muitos dos servos de Deus, embora inocentes de qualquer mal, serão entregues para sofrer humilhação e abuso nas mãos daqueles que, inspirados por Satanás, estão cheios de inveja e intolerância religiosa. Especialmente a ira do homem será despertada contra aqueles que santificam o sábado do quarto mandamento; e finalmente um decreto universal os denunciará como merecedores de morte.” [13]
Assim, encontramos a doutrina da lei dominical evoluindo e mudando continuamente ao longo dos anos para atender aos desafios particulares de cada geração. Após a morte da profetisa Ellen White em 1916, a posição da igreja sobre a Lei Dominical Nacional ficou congelada e permaneceu relativamente inalterada. Isso é compreensível, já que não há mais ninguém com autoridade profética na igreja para modificar o ensino. A igreja continua ensinando a mesma doutrina hoje que era ensinada no início dos anos 1900.
O Papa e o Sábado
Quando os adventistas adotaram pela primeira vez o ensino do sábado, acreditava-se que o Papa tinha instigado a mudança do sábado para o domingo. Esta crença foi ratificada quando o “espírito de profecia” a endossou a partir de uma visão que ela recebeu:
“Vi que Deus não mudou o sábado, pois Ele nunca muda. Mas o papa o mudou do sétimo para o primeiro dia da semana; pois ele deveria mudar os tempos e as leis.” [14]
Não há como confundir o que esta declaração significa. Ela coloca a culpa pela mudança do sábado para o domingo diretamente sobre os ombros do papado. Isso estava de acordo com a interpretação profética adventista de Daniel 7. De acordo com seu entendimento, o papado é o chifre pequeno de Daniel 7. De acordo com o mais proeminente estudioso profético do adventismo, Uriah Smith, o papado “tomou o quarto mandamento, arrancou de seu lugar o sábado… e ergueu em seu lugar uma instituição rival para servir a outro propósito.” [15]
Ao conectar a mudança do dia de adoração ao papado, os adventistas puderam assim afirmar que ao adorar no domingo, alguém estava seguindo o poder da besta de Roma. Consequentemente, qualquer igreja que observasse o domingo – e quase todas as igrejas o faziam – era culpada de se curvar ao poder papal. Portanto, a única verdadeira igreja remanescente era a igreja que guardava o sábado e tinha o “espírito de profecia”, a saber, a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Todos os outros cristãos precisavam atender ao chamado do 2º anjo de Apocalipse 14, deixar suas igrejas e se unir aos “santos” na igreja adventista, a fim de receber o selo de Deus.
A teoria de que o Papa mudou o dia de adoração logo encontrou problemas. O primeiro Papa começou a servir em 606 d.C. [16] No entanto, descobriu-se que a adoração no domingo era amplamente praticada muito antes disso. Alguns adventistas sugeriram que a mudança realmente ocorreu sob o Imperador Romano Constantino, que emitiu um edito em 321 d.C. reconhecendo o domingo como um dia de descanso em honra ao sol.
No entanto, foi apenas em 1977 que a realidade perturbadora do início precoce da adoração no domingo entre os cristãos veio à tona na igreja Adventista do Sétimo Dia. Foi naquele ano que um aspirante a estudioso adventista, Dr. Samuele Bacchiocchi, publicou seu livro inovador, Do Sábado para o Domingo. No início dos anos 1970, Bacchiocchi estava trabalhando em seu doutorado na Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma. Curiosamente, Bacchiocchi foi o primeiro e único estudante não-católico jamais autorizado a estudar na universidade. Enquanto lá, ele obteve material de pesquisa inestimável para seu livro. Embora provavelmente não fosse o propósito de seu livro exonerar o Papa, sua pesquisa mostrou que a mudança do sábado para a adoração no domingo ocorreu muito antes na história do que havia sido previamente reconhecido pelos adventistas. Na verdade, a mudança aconteceu muito antes de o papado ser estabelecido no poder. Essas descobertas lançaram dúvidas consideráveis sobre se a adoração no domingo poderia ser considerada lealdade ao papado, já que a prática estava bem estabelecida em todo o cristianismo séculos antes do primeiro Papa surgir.
Em 1997, vinte anos após a publicação de seu livro, o Dr. Bacchiocchi escreveu o seguinte:
“Eu difiro de Ellen White, por exemplo, sobre a origem do domingo. Ela ensina que nos primeiros séculos todos os cristãos observavam o sábado e foi em grande parte através dos esforços de Constantino que a guarda do domingo foi adotada por muitos cristãos no quarto século. Minha pesquisa mostra o contrário. Se você ler meu ensaio COMO COMEÇOU A GUARDA DO DOMINGO? que resume minha dissertação, você notará que eu coloco a origem da guarda do domingo na época do Imperador Adriano, em 135 d.C.” [17]
Enquanto Mrs. White “viu” o Papa mudando o dia do sábado para o domingo, as evidências históricas provam o contrário. O Imperador Adriano (135 d.C.) estava a quase meio milênio de distância do primeiro papa que começou a servir em 606 d.C. Isso não apenas lança dúvidas sobre a credibilidade de Mrs. White, mas também levanta questões sobre todo o sistema de interpretação profética adventista.
Perseguição Dominical
Na década de 1800, alguns adventistas do sétimo dia conseguiram ser presos e encarcerados por breves períodos por violar leis que proibiam o trabalho no domingo. Duas de suas casas publicadoras, uma em Londres e outra em Basileia, Suíça, foram fechadas por desrespeitar as leis dominicais e leis que regulamentavam as horas de trabalho feminino. Naquela época, muitos adventistas consideravam uma violação do quarto Mandamento descansar no domingo. O raciocínio por trás de sua recusa em cessar o trabalho se encontra no próprio quarto Mandamento: “Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra.” Eles interpretavam isso como significando que estavam sob a exigência de Deus de trabalhar seis dias por semana. Portanto, eles sentiam que era uma violação do mandamento de Deus e uma renúncia à sua fé cessar de trabalhar no domingo.
Havia uma divisão na igreja sobre este assunto. Alguns na igreja questionavam a necessidade de propositalmente incitar as autoridades locais trabalhando no domingo. Eles propuseram que os adventistas cumprissem as leis locais que proibiam o trabalho no domingo. Finalmente, uma pequena crise ocorreu na Austrália no início dos anos 1900. Havia uma lei exigindo o fechamento de certos negócios, incluindo casas publicadoras, em Melbourne aos domingos. Após receberem notificação da lei, os adventistas continuaram a operar sua instalação de publicação por três domingos. Finalmente, as autoridades locais os ameaçaram de prisão. Os adventistas agora enfrentavam uma decisão importante. Valia a pena ser preso para provar seu ponto sobre trabalhar seis dias por semana? Os líderes adventistas recorreram à sua profetisa, Mrs. White, que forneceu um testemunho da “luz” que lhe foi dada “pelo Senhor” para resolver a crise:
“A luz que me foi dada pelo Senhor em uma época em que esperávamos justamente uma crise como a que vocês parecem estar se aproximando, foi que quando o povo fosse movido por um poder de baixo para impor a observância do domingo, os adventistas do sétimo dia deveriam mostrar sua sabedoria abstendo-se de seu trabalho ordinário naquele dia, dedicando-o ao esforço missionário.
“Certa vez, os responsáveis por nossa escola em Avondale me perguntaram, dizendo: ‘O que devemos fazer? Os oficiais da lei foram comissionados para prender aqueles que trabalham no domingo.’ Eu respondi: ‘Será muito fácil evitar essa dificuldade. Dediquem o domingo ao Senhor como um dia para fazer trabalho missionário. Levem os alunos para realizar reuniões em diferentes lugares, e para fazer trabalho missionário médico. Eles encontrarão as pessoas em casa e terão uma esplêndida oportunidade de apresentar a verdade. Esta maneira de passar o domingo é sempre aceitável ao Senhor.’” [18]
Observe que Mrs. White orienta os adventistas a guardar o domingo da mesma maneira que todos os observadores conscientes do domingo fazem! Ela instrui os adventistas a:
1) Realizar “reuniões” religiosas
2) Fazer “trabalho missionário”
3) Abster-se “de seu trabalho ordinário naquele dia”
Além disso, a profetisa lhes assegura que “esta maneira de passar o domingo é sempre aceitável ao Senhor”.
Parece que a ameaça de prisão foi suficiente para converter a profetisa adventista à observância do domingo! Ela diz que realizar reuniões religiosas, abster-se do trabalho ordinário e fazer trabalho missionário é uma maneira aceitável para os adventistas passarem o domingo. Portanto, se é “aceitável ao Senhor” para os adventistas fazerem isso, então também deve ser aceitável para batistas, católicos, metodistas, luteranos, pentecostais, presbiterianos e outros cristãos fazerem o mesmo. Portanto, como os cristãos guardadores do domingo poderiam receber a Marca da Besta por observar o domingo quando a profetisa de Deus disse que esse tipo de observância do domingo é “aceitável ao Senhor”? Se os cristãos guardadores do domingo receberem a Marca da Besta por passar o domingo em reuniões religiosas e fazendo trabalho missionário, logicamente se segue que os adventistas também receberão a Marca da Besta por fazer o mesmo!
A próxima questão levantada é esta: Se os adventistas seguirem o conselho de sua profetisa, como possivelmente serão perseguidos por violar as leis dominicais? Que razão os guardadores do domingo poderiam possivelmente inventar para perseguir e matar pessoas que estão realizando reuniões religiosas e fazendo trabalho missionário no domingo? Uma vez que os adventistas estarão realizando reuniões religiosas e fazendo trabalho missionário no domingo, será impossível distingui-los dos adoradores de domingo! Portanto, será impossível prendê-los e impossível processá-los!
Por que os adventistas deveriam temer perseguição de uma futura lei dominical? Eles já receberam instruções que os impedirão de serem perseguidos por trabalhar no domingo. Este testemunho invalida todo o cenário de perseguição encontrado no Grande Conflito. Se uma lei dominical for algum dia aprovada, os adventistas não estarão se escondendo nas florestas ou montanhas. Eles estarão realizando reuniões religiosas no domingo e fazendo trabalho missionário. As autoridades verão que o que os adventistas estão fazendo é exatamente a mesma coisa que os batistas e católicos ao lado estão fazendo. Não haverá prisões e nenhuma perseguição. Será um não-evento.
Quando confrontada com a ameaça de prisão de membros da igreja, Mrs. White parece ter cedido e inventado instruções para a observância do domingo que tornam virtualmente impossível que qualquer adventista do sétimo dia seja preso sob qualquer cenário possível de lei dominical. No entanto, há uma ameaça real de perseguição que é evidente no mundo de hoje. Não é uma perseguição baseada em um dia de adoração. É uma perseguição baseada em uma profissão de fé em Jesus Cristo. Hoje há adventistas, batistas, católicos, luteranos, metodistas, pentecostais e presbiterianos e outros cristãos que estão sendo martirizados ao redor do mundo porque defendem sua fé em Jesus Cristo. No tempo que levou para você ler este capítulo, um cristão foi martirizado por sua fé em Jesus.
Referências Bibliográficas:
- [1] Carta para Mr. Keith Maxon da Chesnut Street United Methodist Church, 3 de junho de 1988, fornecida ao autor por Robert K. Sanders (http://www.TruthorFables.com).
- [2] Os protestantes tinham quatro razões sólidas para se opor a Miller:
1. Jesus disse que ninguém saberia o dia de Sua volta (Mateus 25:13)
2. Marcar datas é um artifício do diabo
3. Profecias ainda não cumpridas (por exemplo, ver Mateus 24:14)
4. Miller ignorou as regras bíblicas de interpretação em suas ’15 Provas’ - [3] Ellen White, Primeiros Escritos, p. 233.
- [4] Ibid., p. 254.
- [5] Ibid., p. 116.
- [6] Ellen White, Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 13.
- [7] Ellen White, Primeiros Escritos, p. 274.
- [8] Ibid., p. 282.
- [9] Ellen White, O Espírito de Profecia, vol. 4, p. 444.
- [10] Ellen White, Esboços Históricos, p. 156.
- [11] Ellen White, Youth’s Instructor, 12/07/1904.
- [12] Ellen White, O Grande Conflito, p. 604.
- [13] Ellen White, Profetas e Reis, p. 512.
- [14] Ellen White, Primeiros Escritos, p. 32.
- [15] Uriah Smith, Daniel e Apocalipse, p. 159.
- [16] O título “papa”, que vem do latim papa (pai), era usado nos séculos 2, 3 e 4 d.C. para se referir a vários bispos principais. Naquela época, não significava o líder universal da igreja cristã, como o título Papa é entendido hoje. De acordo com os católicos, o primeiro papa foi Pedro, e houve uma linha de papas sucedendo-o. De acordo com Christianity Through the Centuries (Earle Cairns, 1981), o “primeiro papa medieval” foi Gregório (590-604) que consolidou o poder dentro da igreja em Roma e afirmou a supremacia espiritual do bispo de Roma. No entanto, ele rejeitou o título de papa. Portanto, o primeiro papa seria seu sucessor, Sabiniano, que o seguiu em 606 d.C. Na realidade, o Bispo de Roma não foi universalmente reconhecido como o líder da igreja cristã até pelo menos o século 7, e alguns historiadores dizem o século 8 d.C.
- [17] Dr. Samuele Bacchiocchi, em uma mensagem de e-mail escrita em 8 de fevereiro de 1997
- [18] Ellen White, Testemunhos para a Igreja, Vol. 9, pp. 232, 238.