Ellen White, Mulheres Adventistas, Jóias e a Bíblia

Introdução

As joias têm desempenhado um papel significativo na cultura humana e nas tradições religiosas ao longo da história. No contexto judaico-cristão, a Bíblia contém inúmeras referências a joias, tanto em luzes positivas quanto aparentemente negativas. Isso levou a diversas interpretações entre as comunidades religiosas sobre a adequação do uso de joias. Este artigo tem como objetivo fornecer uma análise acadêmica objetiva das principais passagens bíblicas que mencionam joias, examinando-as em seus contextos textuais, históricos e culturais. O objetivo é lançar luz sobre a relação nuançada e multifacetada entre joias e fé, para ajudar a informar as convicções pessoais sobre esse tema sensível.

Representações Positivas de Joias no Antigo Testamento

A Bíblia contém muitas referências positivas a joias, particularmente no Antigo Testamento. Em várias passagens, as joias são retratadas como uma bênção, um presente ou um símbolo do favor e amor de Deus por Seu povo Israel. Por exemplo, quando Deus chama Moisés para liderar os israelitas para fora do Egito, Ele instrui as mulheres a pedirem joias de prata e ouro a suas vizinhas egípcias (Êxodo 3:22, 11:2, 12:35). Os israelitas deixam o Egito com quantidades significativas de joias, que os estudiosos acreditam ter sido usadas posteriormente para construir o Tabernáculo e as vestes sacerdotais.[1] Isso implica que Deus via as joias dos egípcios como um recurso útil para Seus propósitos.

Mais tarde, em Ezequiel 16, Deus usa uma metáfora estendida comparando Seu adorno de Israel a um marido esbanjando joias em sua noiva: “Eu coloquei um anel em seu nariz, brincos em suas orelhas e uma bela coroa em sua cabeça. Assim, você foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho fino, tecido caro e bordado… e sua beleza era perfeita” (v.11-14). A maioria dos comentaristas vê isso como uma imagem simbólica das bênçãos de Deus e do relacionamento pactual com Israel.[2] Se as joias fossem inerentemente erradas, é improvável que tal imaginário fosse usado em um sentido positivo.

A poesia de Cânticos de Salomão também contém imagens sensuais invocando joias para celebrar o amor romântico: “Suas faces são formosas com brincos, seu pescoço com colares de joias” (1:10). “Você roubou meu coração, minha irmã, minha noiva; você roubou meu coração com um olhar de seus olhos, com uma joia de seu colar” (4:9). Essas metáforas baseadas em joias sugerem que elas eram vistas como um adorno normal e apropriado para as mulheres naquele contexto cultural.[3]

Também há relatos de mulheres tementes a Deus recebendo joias, como o servo de Abraão dando a Rebeca um anel de ouro para o nariz e braceletes quando ele a identificou como a noiva divinamente designada de Isaque (Gênesis 24:22). Joias foram incluídas nas contribuições que homens e mulheres ofereceram livremente para a construção do tabernáculo (Êxodo 35:22). As vestes sagradas e o peitoral do sumo sacerdote foram adornados com ouro e pedras preciosas (Êxodo 28). A rainha Ester, heroína do livro homônimo, passou por um ano de tratamentos de beleza presumivelmente incluindo joias antes de se aproximar do rei Xerxes (Ester 2:12).

Embora tais passagens não prescrevam joias como obrigatórias, elas demonstram que as joias eram uma parte normal da cultura material israelita e não inerentemente ímpias. Os estudiosos apontam que os materiais e a artesania das joias tinham valor prático, econômico e simbólico no antigo Oriente Próximo.[4] As joias serviam como riqueza portátil, um marcador de status, uma forma de moeda e um meio de sinalizar identidade social e estágios da vida.[5] Poderiam ser usadas de forma ornamental, devocional ou idólatra, dependendo do coração do usuário e do contexto cultural.

Referências Negativas a Joias

Ao mesmo tempo, há instâncias em que a Bíblia retrata joias de uma forma mais negativa. Um exemplo importante é o incidente do bezerro de ouro, o primeiro grande ato de idolatria de Israel após o Êxodo. Quando Moisés demorou a descer do Monte Sinai, o povo exigiu que Arão “nos faça deuses que irão adiante de nós” (Êxodo 32:1). Arão disse-lhes: “Tirem os brincos de ouro que suas mulheres, seus filhos e suas filhas estão usando e tragam-nos para mim” (v.2). Ele então moldou o ouro em um ídolo, que o povo adorou, provocando a ira de Deus.

Quando Moisés viu isso, ele queimou o bezerro, moeu-o até virar pó e fez o povo bebê-lo (v.20). Então ele “ficou à entrada do acampamento e disse: ‘Quem é do Senhor, venha a mim’. E todos os levitas se reuniram a ele.” (v.26) Os levitas seguiram seu comando para colocar suas espadas e atravessar o acampamento matando os idólatras. Alguns estudiosos veem isso como o pano de fundo para os levitas serem separados como tribo sacerdotal, não contaminada pela idolatria.[6]

Mais tarde, após a renovação da aliança, Deus instrui o povo: “Agora, tirem seus ornamentos, para que eu saiba o que fazer com vocês” (Êxodo 33:5). O texto observa que “os israelitas se despojaram de seus ornamentos do Monte Horebe em diante” (v.6). A maioria dos comentaristas vê esse desnudamento de joias como um ato de luto e penitência em resposta ao seu pecado com o bezerro de ouro.[7] Não era que todas as joias fossem ruins, mas mais um símbolo da remoção das associações idólatras e da consagração renovada a Deus.

Há alguns outros exemplos em que o adorno é mencionado negativamente. Quando a família de Jacó se comprometeu novamente a servir a Deus, ele lhes disse: “Livrem-se de seus deuses estrangeiros, purifiquem-se e troquem de roupa” (Gênesis 35:2). Os estudiosos acreditam que essa purificação provavelmente incluía a remoção de joias associadas a divindades pagãs.[8]

O profeta Isaías pronunciou um julgamento sobre as “filhas de Sião” por seu orgulho desenfreado e obsessão por ornamentos. Em uma extensa lista de acessórios, ele advertiu que Deus tiraria “suas pulseiras, bandanas, colares em forma de lua crescente, brincos, braceletes, véus…” (Isaías 3:18-23). Os comentaristas veem isso não como uma condenação generalizada de joias, mas do espírito arrogante e materialista das mulheres e da decadência moral sob o exterior cintilante.[9]

Interpretando as “Passagens Difíceis” sobre Joias

Além desses exemplos narrativos, algumas passagens do Novo Testamento às vezes foram interpretadas como proibindo diretamente o uso de joias. No entanto, um exame mais atento da linguagem original e do contexto sugere um significado mais nuançado.

1 Timóteo 2:9-10 diz: “Também quero que as mulheres se vistam com modéstia, com decência e propriedade, adornando-se, não com penteados elaborados ou ouro, pérolas ou roupas caras, mas com boas obras, apropriadas para mulheres que professam adorar a Deus.” À primeira vista, isso pode parecer uma proibição total de joias. No entanto, a palavra grega traduzida como “adornar” (kosmeo) também pode significar “pôr em ordem” ou “arranjar”. O estudioso do Novo Testamento Craig Keener argumenta que Paulo não está pedindo uma evitação total de joias e roupas bonitas, mas sim modéstia e decoro, evitando extravagância e sensualidade. Ele observa que as mulheres romanas aristocráticas ostentavam guarda-roupas caros e penteados elaborados com joias entrelaçadas como símbolos de status.[10]

Keener sugere que Paulo queria que as mulheres cristãs estivessem mais preocupadas com a beleza espiritual interior do que com a ostentação externa. O princípio geral é a moderação, ecoada nas instruções semelhantes de Paulo em 1 Timóteo 3:2-3 de que os bispos não devem ser “bêbados” (proibindo o excesso, não todo o álcool) e a Tito de que as mulheres mais velhas não devem ser “escravas de muito vinho” (Tito 2:3, ênfase adicionada). Um estilo de vida ascético não era exigido dos crentes, mas a ostentação de riqueza, símbolos de status e sensualidade era desencorajada.[11]

O outro texto “difícil” é 1 Pedro 3:3-4: “A beleza de vocês não deve vir de enfeites exteriores, como penteados elaborados e o uso de joias de ouro ou roupas finas. Ao invés disso, deve ser a do seu eu interior, a beleza imperecível de um espírito gentil e tranquilo, que é de grande valor aos olhos de Deus.” A preocupação de Pedro aqui é que a verdadeira beleza de uma esposa deve surgir do caráter interior piedoso, não de ornamentos externos. Ele não está proibindo categoricamente joias ou roupas bonitas, mas alertando contra a vaidade e deixando que os adornos substituam ou ofusquem as virtudes espirituais.[12]

Tanto Pedro quanto Paulo provavelmente estavam reagindo contra as tendências culturais das mulheres de classe alta ostentando status e imodéstia. O foco deles estava na atitude do coração, não na criação de novos legalismos.[13] 1 Pedro também elogia Sara e outras mulheres santas que “se adornaram” com um espírito submisso a seus maridos (v.5), a mesma palavra grega “kosmeo” usada anteriormente para adornos externos. Isso implica continuidade entre o espírito interior de uma mulher e sua postura exterior. A verdadeira beleza começa no interior e flui para o exterior.[14]

Relevância para as Mulheres Hoje

Então, o que as mulheres cristãs modernas podem extrair do retrato multifacetado da Bíblia sobre joias? O princípio geral parece ser moderação e examinar nossos motivos. As joias não são apresentadas como inerentemente más ou proibidas, mas seu uso não é sem restrições. Como muitos aspectos da cultura material, as joias podem ser usadas de maneiras que honram a Deus ou idólatras. Os mesmos brincos de ouro que foram pecaminosamente transformados em um deus falso também se tornaram belos adornos para o Tabernáculo e o sumo sacerdote, glorificando o verdadeiro Deus.

Como em todas as questões de aparência pessoal e estilo de vida, devemos examinar com oração nosso próprio contexto cultural e consciência. Para as mulheres israelitas, as joias eram uma parte normal do adorno feminino e até mesmo um símbolo de status conjugal e bênção. No contexto do Novo Testamento, os apóstolos advertiram contra a busca de autoestima e identidade por meio de ornamentos externos. Suas instruções específicas eram culturalmente relevantes para a época deles, mas os princípios subjacentes ainda se aplicam.

Em alguns contextos modernos, usar qualquer joia pode ser visto como imoderado ou mundano. Para outros, joias simples podem ser aceitáveis, mas peças caras de designer seriam ostensivas. Também há uma distinção entre adornos do dia a dia e roupas para ocasiões especiais. Cada mulher deve buscar a convicção e orientação de Deus para sua situação particular, informada por princípios bíblicos.

Aquelas que se sentem livres para usar joias ainda devem considerar se sua aparência geral honra a Deus e exemplifica humildade. Está realçando a dignidade e a beleza de uma maneira de bom gosto ou gritando por atenção? Está ostentando riqueza e status ou é uma expressão razoável de personalidade e fase da vida? Reflete moderação e mordomia sábia ou excesso? Está alimentando a vaidade ou fundamentada na segurança do amor e aceitação de Deus? Reforça valores culturais ímpios ou os envolve com bom gosto?

Ao mesmo tempo, aquelas que têm convicção de renunciar a joias devem se proteger contra o orgulho e julgar os outros por um padrão autoimposto. Devemos trabalhar cada um a nossa fé com sinceridade e graça para com os outros em questões de consciência.

Ellen White e as Perspectivas Adventistas sobre Joias

Ellen G. White, uma das principais fundadoras da Igreja Adventista do Sétimo Dia, escreveu extensivamente sobre o tópico da reforma do vestuário e adornos, incluindo joias. Suas opiniões moldaram significativamente os ensinamentos e atitudes adventistas sobre essa questão. No entanto, uma análise cuidadosa de seus escritos à luz das evidências bíblicas mais amplas sugere que ela pode ter exagerado no caso contra as joias, indo além dos princípios bíblicos explícitos.

Em seu livro Testemunhos para a Igreja, White desencorajou fortemente o uso de joias entre os crentes: “Vestir-se com simplicidade, abstendo-se de ostentação de joias e ornamentos de todo tipo, está de acordo com nossa fé” (vol. 3, p. 366). Ela argumentou que o uso de joias fomentava orgulho e vaidade, desviando recursos de propósitos mais caritativos. “Todos os assuntos relacionados ao vestuário devem ser estritamente guardados, seguindo de perto a regra bíblica. A moda tem sido a deusa que governa o mundo exterior, e ela muitas vezes se insinua na igreja… onde joias e exibição não devem ter lugar” (vol. 5, p. 433).

White associou joias com mundanismo, extravagância e lassidão moral na cultura popular de sua época. Ela advertiu que “o amor ao vestido e ao prazer está arruinando a felicidade de milhares” e lamentou a “indulgência do orgulho, o amor à ostentação, o amor ao vestido, à extravagância em todas as formas” (vol. 3, p. 367). Para White, abster-se de joias fazia parte de um estilo de vida holístico de simplicidade, modéstia e abnegação que exemplificava o verdadeiro cristianismo.

No entanto, uma leitura atenta das evidências bíblicas sugere que a forte posição de White contra todas as joias foi além do equilíbrio do ensino das Escrituras. Como explorado anteriormente neste artigo, a Bíblia contém referências tanto positivas quanto negativas a joias, retratando-as como uma parte normal da cultura israelita que poderia ser usada de maneiras que honram a Deus ou idólatras, dependendo do coração e do contexto.

As principais passagens do Novo Testamento sobre adornos (1 Timóteo 2:9-10, 1 Pedro 3:3-4) enfatizam a importância do caráter interior piedoso sobre os ornamentos externos, desencorajando a extravagância e a imodéstia. No entanto, eles não parecem proibir categoricamente todas as joias como inerentemente pecaminosas. Os estudiosos bíblicos sugerem que essas instruções eram reações culturalmente específicas contra ostentações extravagantes de riqueza e status, não comandos gerais para todos os tempos e lugares.[15]

Em contraste, algumas das declarações categóricas de White contra joias parecem refletir mais seu contexto cultural e pontos de vista pessoais do que um mandato bíblico explícito. Sua época vitoriana valorizava muito o vestido simples e a moderação ascética como sinais de virtude.[16] Embora a modéstia seja certamente um valor bíblico, as aplicações específicas podem variar em diferentes culturas. O que parecia desnecessariamente extravagante na América do século XIX pode ser considerado normal ou até discreto em outros contextos.

Além disso, os escritos de White geralmente associam joias a outras modas e divertimentos “mundanos”, como dança, teatro e leitura de romances.[17] Isso reflete em parte as atitudes moralistas do cristianismo evangélico conservador de sua época, que tendia a equiparar santidade com separação cultural. No entanto, a Bíblia não apoia necessariamente tais equações ou proibições generalizadas, mas enfatiza o discernimento e a moderação no envolvimento com práticas culturais.[18]

Entendemos que ao fazer uma regra universal contra todas as joias, parece que Ellen White e o ensino adventista tradicional têm amarrado as consciências além do que as Escrituras fazem. As advertências dos apóstolos contra adornos extravagantes são transformadas em uma “lei” extrabíblica que eleva os padrões culturais do século XIX acima dos princípios atemporais da Palavra de Deus.[20] Isso pode fomentar o legalismo e prioridades espirituais equivocadas.

Em conclusão, embora as preocupações de Ellen White sobre os perigos da ostentação mundana refletissem instintos espirituais válidos, sua posição absoluta contra joias parece ter exagerado a posição bíblica. A Bíblia retrata as joias tanto de forma positiva quanto negativa, enfatizando a atitude do coração e a sábia aplicação cultural sobre regras genéricas.

À medida que os adventistas e outros cristãos continuam a lidar com essa questão, devemos ter cuidado para não impor padrões extrabíblicos ou julgar uns aos outros em questões discutíveis de consciência (Romanos 14). Devemos examinar com oração nossos próprios motivos e testemunho cultural, buscando incorporar os princípios bíblicos de modéstia, simplicidade e mordomia de maneiras relevantes para nosso cenário. Mas, em última análise, devemos fundamentar nossa fé e prática no pleno conselho da Palavra de Deus, não em tradições humanas.

Somente então poderemos experimentar a verdadeira beleza da liberdade e graça do evangelho.

Ellen White Assumiu que Usava Jóias

Observe a seguinte citação em que a Sra. White reconhece ter recebido e usado repetidamente uma peça de joalheria cara:

“A irmã Kerr me levou para seu quarto e abriu uma caixa de babados [UMA TIRA DE RENDA, REDE, FITA OU ALGO SEMELHANTE, USADA NO LUGAR DE UMA GOLA OU PUNHO] para o pescoço, e desejou que eu aceitasse a caixa inteira. Seu marido é um comerciante em Honolulu e, embora não seja um crente, é um homem muito liberal. Ela também me presenteou com três jardas e meia de seda, custando três dólares por jarda, com a qual eu deveria fazer um casaco. [UM CASACO CURTO OU JAQUETA QUE SE AJUSTA UM POUCO FOLGADO] Vi que ela estava muito ansiosa para que eu tivesse isso, e não pude recusar sem desapontá-la muito. Era uma bela seda que sobrou de um vestido que ela tinha. Ela também me deu um lenço de seda e um broche de dez dólares, composto de pedras brancas, muito simples e útil. Achei que não poderia aceitar isso, mas ela ficou tão triste que acabei aceitando e tenho usado desde então, pois é prático e bonito, embora não seja chamativo.” [9-B]

Nota: Um “broche de dez dólares” em 1891 equivale a um broche de $288 em 2024. [10-B] / Isso dificilmente poderia ser considerado uma joia barata. Em 1890, a trabalhadora média recebia um salário de $4,50 por semana. [11-B] / Portanto, um broche de dez dólares representa mais de duas semanas de salário antes dos impostos.

Deve-se perguntar por que a Sra. White não repreendeu a irmã Kerr por não dar o dinheiro aos pobres. Afinal, em um “testemunho” anterior, a Sra. White condenou veementemente seus seguidores por gastar dinheiro com joias em vez de dá-lo aos pobres:

“Deus chama os jovens a se negarem enfeites e artigos de vestuário desnecessários, mesmo que custem apenas algumas moedas, e colocar o valor na caixa de caridade. Ele também chama aqueles de idade madura para parar quando estão examinando um relógio ou corrente de ouro, ou algum artigo caro de mobília, e perguntar a si mesmos: Seria certo gastar uma quantia tão grande por algo de que poderíamos prescindir ou quando um artigo mais barato serviria ao nosso propósito tão bem quanto? Negando a si mesmos e levantando a cruz por Jesus, que por amor de vocês se fez pobre, vocês podem fazer muito para aliviar o sofrimento dos pobres entre nós; e assim, imitando o exemplo de seu Senhor e Mestre, vocês receberão Sua aprovação e bênção.” [12-B]

Por fim, vamos contrastar a prática da Sra. White de usar joias com o que ela escreveu:

  • “A ornamentação da pessoa com joias e coisas luxuosas é uma espécie de idolatria. … Roupas caras e adornos de joias dão uma representação incorreta da verdade que deve ser sempre representada como de mais alto valor.”[13-B]
  • Talvez devêssemos dar ouvidos ao que está escrito no Didaquê, um documento cristão primitivo que se acredita ter sido escrito por volta do primeiro século d.C. O Didaquê aconselha os primeiros cristãos sobre um método seguro de identificar um falso profeta:
  • “Se algum profeta ensina a verdade, mas não pratica o que ensina, é um falso profeta.”[14-B]

Conclusão

A Bíblia não proíbe conclusivamente joias para os crentes. Ao mesmo tempo, apresenta exemplos e princípios de advertência sobre o potencial de uso indevido das joias. Os mesmos materiais poderiam ser moldados em ídolos ou arte sagrada. A atitude do coração e o contexto cultural fizeram a diferença. Essa perspectiva bíblica nuançada pode informar cada mulher enquanto ela navega pelas questões de adorno pessoal com oração, sabedoria e consideração por seu ambiente cultural. Que possamos refletir a beleza de Deus tanto interior quanto exteriormente, como mulheres totalmente consagradas a Ele.

Referências:


[1] Hamilton, V. P. (2011). Exodus: An Exegetical Commentary. Baker Academic, 70-72, 564.
[2] Block, D. I. (1997). The Book of Ezekiel, Chapters 1–24. Eerdmans, 502-503.
[3] Longman III, T. (2001). Song of Songs. Eerdmans, 110, 152.
[4] Cartledge, T. W. (1992). Vows in the Hebrew Bible and the Ancient Near East. A&C Black, 150-155.
[5] Nakhai, B. A. (2018). Women in Ancient Israel and the Hebrew Bible. Oxford Research Encyclopedia of Religion.
[6] Dozeman, T. B. (2009). Commentary on Exodus. Eerdmans, 689-693.
[7] Sarna, N. M. (1991). Exodus. Jewish Publication Society, 213.
[8] Mathews, K. A. (2005). Genesis 11:27-50:26. B&H Publishing Group, 620-621.
[9] Smith, G. V. (2007). Isaiah 1-39. B&H Publishing Group, 158-159.
[10] Keener, C. S. (1993). The IVP Bible Background Commentary: New Testament. InterVarsity Press, 614.
[11] Keener (1993), 614, 629, 639-640.
[12] Davids, P. H. (1990). The First Epistle of Peter. Eerdmans, 117-119.
[13] Keener (1993), 706-707.
[14] Schreiner, T. R. (2003). 1, 2 Peter, Jude. B&H Publishing Group, 153-154.
[15] Keener, C. S. (1993). The IVP Bible Background Commentary: New Testament. InterVarsity Press, 614, 706-707.
[16] Land, G. (2005). Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Scarecrow Press, 78-79.
[17] White, E. G. (1948). Testimonies for the Church, vol. 1. Pacific Press Publishing Association, 275, 406.
[18] Schmitt, J. J. (1992). Christian Lifestyle: Biblical and Theological Perspectives. Brethren Life and Thought, 37(3), 165-178.
[19] Morgan, D. (2001). Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement. Univ. of Tennessee Press, 73-75.
[20] Carpenter, M. J. (2011). Seventh-day Adventists and Jewelry: A Story of Changing Attitudes. Spectrum, 39(1), 50-57.


[9-B] – Ellen White, Letter 32a, 1891, pp. 2, 3. Para J.E. e Emma White, 7 de dezembro de 1891. As citações entre parênteses, em maiúsculas, foram fornecidas pelo White Estate.
[10-B] The Morgan Inflation Calculator. O que custava $10 em 1891 custaria $288,08 em 2019.
[11-B] “Work and the American Dream” por Linda Maynard, © 2005 pelo Yale-New Haven Teachers Institute. http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1980/6/80.06.06.x.html.
[12-B] Ellen G. White, Testimonies Vol. 4, p. 511.
[13-B] Ellen White, Bible Training School, 1 de maio de 1908.
[14-B] Didaquê, 11:10

Deixe um comentário

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *