Desmond Ford, adaptado de Daniel 8:14 – Capítulo 2
Afirmamos que o Livro de Hebreus afirma claramente que, em cumprimento ao tipo do Dia da Expiação, Cristo, pelo evento da cruz/ressurreição/ascensão, entrou no ministério prefigurado pelo segundo compartimento do santuário. Se isso é verdade, a doutrina do santuário dos ASD é errônea.
Vamos observar o testemunho de Hebreus
O Filho é o resplendor da glória de Deus e a exata representação de seu ser, sustentando todas as coisas por sua poderosa palavra. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nos céus. (Heb. 1:3 NVI)
Já que temos um grande sumo sacerdote que adentrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, mantenhamos firmemente a fé que professamos… Aproxime-mo-nos, então, do trono da graça com confiança… (Heb. 4:14,16 NVI)
Temos essa esperança como âncora da alma, firme e segura. Ela adentra o santuário interno, por detrás do véu, onde Jesus, que foi adiante de nós, entrou em nosso favor. (Heb. 6:19,20 NVI)
O ponto do que estamos dizendo é este: temos um sumo sacerdote, que se assentou à direita do trono da Majestade nos céus. (Heb. 8:1 NVI)
Somente o sumo sacerdote entrava no aposento interno, e isso apenas uma vez por ano, e nunca sem sangue, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados do povo cometidos por ignorância. O Espírito Santo estava mostrando com isso que o caminho para o Lugar Santíssimo ainda não havia sido revelado enquanto o primeiro tabernáculo ainda estivesse de pé… Ele não entrou por meio do sangue de bodes e bezerros; mas ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas por seu próprio sangue… Pois Cristo não entrou em um santuário feito por mãos humanas que era apenas uma cópia do verdadeiro; ele entrou no próprio céu, agora para aparecer por nós na presença de Deus. (Heb. 9:7-25 NVI)
…temos confiança para entrar no Lugar Santíssimo pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho aberto para nós através do véu, que é o seu corpo. (Heb. 10:20 NVI)
O sumo sacerdote leva o sangue dos animais para o Lugar Santíssimo como oferta pelo pecado, mas os corpos são queimados fora do acampamento. E assim também Jesus sofreu fora das portas da cidade… (Heb. 13:11-12 NVI)
As expressões importantes
“à direita de Deus”, “o trono da graça”, “dentro do véu”, “através do véu”, “o caminho para o lugar mais santo de todos”, “no lugar mais santo… por um novo e vivo caminho”, “no lugar santo”, “ministro do santuário”, “um sumo sacerdote”, “como o sumo sacerdote entra no lugar santo todos os anos”, “o sangue é levado ao santuário”.
Ta hagia
Uma única expressão do grego é variadamente traduzida como “o mais santo de todos”, “o mais santo”, “o lugar santo”, “o santuário”, “o lugar santíssimo”. Essa expressão é ta hagia. Assim, Hebreus afirma repetidamente que, na época daquela carta, Cristo já havia entrado em ta hagia – Ele já havia começado um ministério de ta hagia. A NVI está correta em usar “Lugar Santíssimo”.
Estudiosos da era cristã
Praticamente todos os estudiosos da era cristã acreditam que ta hagia significa o santuário mais interno – o segundo compartimento chamado “o lugar santo” em Lev. 16:2,3, 16,17,23,27. Os ASD questionaram isso com base na forma plural, alegando que o plural mostra que o que se quer dizer são ambos os compartimentos. Mas nenhum estudioso competente de grego dos ASD mantém tal posição hoje. Repetimos, Hebreus diz claramente que nos dias de Paulo Cristo estava em ta hagia – um termo correspondente ao segundo ou compartimento interno do santuário terrestre.
Dentro do véu
Ta hagia está “dentro do véu”. É o lugar onde se entra uma vez por ano. É “o mais santo de todos” e é o equivalente a “o segundo”. Ele contém o trono de Deus. Qualquer um que esteja lá está “à direita de Deus”.
Hebreus 6:19,20; 10:19,20 são enfáticos ao dizer que Cristo, na época da escrita de Hebreus, já havia passado pelo véu para “ta hagia”. Esse novo e vivo caminho para “ta hagia” foi simbolizado pelo rasgar do véu interno no momento do Calvário e é a isso que 10:19,20 se refere. 9:7,8 nos diz que “ta hagia” é o equivalente a “o segundo”. Heb. 9:12,24,25, bem como 9:7,8, fazem este mesmo ponto que foi o “ta hagia” no qual o sumo sacerdote sozinho entrou uma vez por ano no Dia da Expiação. O escritor está dizendo repetidamente que o que o sumo sacerdote em tipo fez uma vez por ano Cristo já fez.
Primeiro compartimento
Não há indício de que Cristo tenha entrado no primeiro compartimento – na verdade, um ministério no primeiro compartimento não é mencionado em Hebreus. Não há indício de que Cristo tenha entrado em uma fase e no futuro entrará em uma segunda fase. Isso faria sem sentido os claros testemunhos desses capítulos.
Deve-se enfatizar que “dentro do véu” é agora reconhecido pelos estudiosos dos ASD como aplicável ao interior do segundo véu. Não conheço nenhum estudioso do Novo Testamento dentro da igreja ASD – ou fora dela – que sustente o contrário.
Ministério de Cristo no primeiro século
Hebreus está dizendo tão claramente quanto as palavras podem dizer que no primeiro século d.C. Cristo já estava engajado no ministério equivalente ao que o antigo sumo sacerdote realizava no segundo compartimento.
Hebreus 9:6-8
Vamos agora olhar para essas mesmas verdades de outros ângulos.
O significado dos dois compartimentos
O significado dos dois compartimentos do santuário e a purificação do segundo é encontrado em detalhes apenas no Livro de Hebreus, e especialmente no capítulo 9.
A respeito do ministério de Cristo
A respeito do ministério de Cristo, como já afirmado, Hebreus afirma inequivocamente que em sua ascensão Ele entrou “dentro do véu”, e que os crentes daquela época antecipavam que Ele logo sairia para abençoar a congregação que aguardava (9:28). Não se conhece nada de entrar em um ministério e mais tarde entrar em um segundo. Pelo contrário, a ênfase está na expiação já feita, redenção já adquirida – uma obra já feita, e feita de uma vez por todas, em contraste com os serviços levíticos prolongados. Na época desta carta, o pecado já havia sido eliminado (9:26; 1:3; 10:11-14; 9:12), e nosso Rei-Sacerdote havia se assentado à direita de Deus.
Argumentos dos ASD
- “Dentro do véu” significa dentro do primeiro véu.
- Ta hagia é um termo plural e, portanto, refere-se a Cristo entrando em um santuário com dois compartimentos para realizar duas fases de ministério.
- O fato de que o santuário terrestre era uma sombra e tipo das coisas celestiais torna essencial que o ministério de Cristo consista em duas fases.
Os problemas com esses argumentos são
- É impossível sustentar que “dentro do véu” significa dentro do primeiro véu.
- Hagia é reconhecido por todos os estudiosos de grego como uma forma plural com um significado singular. Ta hagia é dito ser “dentro” ou “através” do véu. Cristo teve que passar pelo véu para entrar em ta hagia. Ta hagia é o lugar que o sumo sacerdote entrava uma vez por ano. Essas verdades, expostas claramente em 10:19,20 (cf. 6:19,20); 9:7,8,12,24, tornam impossível argumentar que o termo abrange ambos os compartimentos.
- Os argumentos dos ASD ignoraram o significado claro de Hebreus 9:6-8. Esses versículos afirmam que o primeiro compartimento tinha significado apenas enquanto havia um ministério do primeiro compartimento (9:8). Ou seja, um ministério do primeiro compartimento era relevante apenas para a cruz e nunca depois.
Diz-se em 9:6-8 que o primeiro tabernáculo (isto é, o primeiro compartimento, veja os versículos 2,6) no qual os sacerdotes entravam diariamente, só tinha status (status) até que a realidade chegasse. Veja os versículos 9-14. Agora “Cristo sendo chegado” e tendo “entrado por seu próprio sangue” em ta hagia, o ministério do primeiro compartimento nos dias de Paulo não existe mais. O ministério do primeiro compartimento terrestre agora não tinha significado, pois no céu acima só existe o ministério de ta hagia, aquele lugar santíssimo tipificado pelo segundo compartimento. O acesso limitado a Deus e a obra nunca terminada dos sacerdotes ensinada pelo primeiro compartimento, está em contraste com a ousadia com que todos os crentes agora podem entrar no segundo com o grande Sumo Sacerdote por causa de sua expiação completada de uma vez por todas.
O leitor deve observar que “o segundo” no versículo 7 é idêntico a ta hagia do versículo 8. Ou seja, o segundo compartimento, o foco da atenção do escritor, era “o lugar mais santo de todos” (ou “o lugar santo” no sentido de Lev. 16:2,3, 16,17, etc.), o ta hagia agora manifestado (ou “aberto”) pelo ato de Cristo na cruz. 9:8, com sua referência a “caminho”, deve ser comparado com o uso desse mesmo termo em 10:20 – onde é claramente declarado ser um “caminho” “através do véu”.
Os comentários sobre cronologia não devem ser ignorados. No versículo 8 temos um “enquanto”, mas no versículo 10 temos o paralelo “até”. Assim (versículo 8) “enquanto o ministério do primeiro compartimento tinha significado” é em significado idêntico a “ordenanças externas em vigor” (versículo 10). Dessa forma, vemos que “o tempo da reforma” é equivalente ao que foi representado pelo “segundo”, “o lugar mais santo de todos”, o ta hagia. Este mesmo pensamento é encontrado em 10:1, onde somos informados de que as ofertas típicas apontavam para as boas coisas que ainda estavam por vir. Assim, o contraste é sempre entre o tempo antes da cruz, representado pelo ministério do sangue de animais pelos sacerdotes terrestres, e o tempo após a cruz, onde Cristo abre acesso irrestrito ao próprio trono de Deus.
Primeiro compartimento vs. Segundo compartimento
O que o primeiro compartimento era para o segundo, assim era o primeiro santuário da era levítica para o santuário celestial. Nunca, após o versículo 6, o apóstolo aplica o primeiro compartimento, na medida em que de agora em diante sua principal preocupação é com o santuário celestial e é sempre apresentado como o ta hagia “dentro do véu”.
O fato de que o sumo sacerdote terrestre entrava em ta hagia anualmente com sangue (Lev. 16:25) torna claro que ta hagia é aquele santuário mais interno, aberto apenas para entrada no Dia da Expiação. Fazer ta hagia no versículo 8 e em outros lugares significar lugares santos (plural) faria com que a maioria dos versículos que empregam o termo não fizessem sentido. Isso faria com que 9:25, por exemplo, dissesse que o sumo sacerdote uma vez por ano entrava nos dois compartimentos, enquanto o que ele entrava uma vez por ano era o compartimento interno.
O capítulo crucial de 9:6-8
O capítulo em que encontramos esta passagem crucial de 9:6-8 é o capítulo do Dia da Expiação do Novo Testamento. Sua ênfase está no sumo sacerdote, (ta hagia, uma vez por ano, o sangue de touros e bodes, acesso dentro do véu – todos os quais são motivos de Yom Kippur. A entrada do nosso Rei-Sacerdote através do véu para o trono de Deus é encontrada ao longo da carta. Veja 1:3; 2:17; 4:16; 6:19,20; 8:1; 9:8,12,24-25; 10:19; 13:11. Esta entrada cumpriu o Dia da Expiação. A aspersão do sangue quente não coagulado sobre o propiciatório imediatamente após o sacrifício não poderia possivelmente apontar para 1844.
Heb. 9:23 não pode ser interpretado legitimamente como aplicável ao futuro. Todo o uso adventista deste versículo como aplicável a 1844 (o que para Paulo seria muito no futuro) é errôneo. A primeira palavra do versículo 24 liga a purificação com o que o sumo sacerdote fazia anualmente e afirma que Cristo agora fez isso. Veja os versículos 26-28, que elaboram ainda mais que a purificação do santuário foi a eliminação do pecado por Cristo pelo sacrifício de Si mesmo (idêntico ao significado do derramamento de sangue do versículo 22).
É apropriado perguntar o que Hebreus deveria ter dito se a visão adventista de um ministério celestial em duas fases estivesse correta. Nesse caso, em um lugar como o versículo 9:8, esperaríamos algo como: “o Espírito Santo mostrando-nos assim que haveria também duas fases do ministério celestial, assim como na terra”. Além disso, esperaríamos que mais adiante no capítulo encontrássemos referência a um ministério do primeiro compartimento celestial, e também a promessa de que, em algum momento no futuro, Cristo começaria sua obra final “dentro do véu”.
Também esperaríamos uma referência a Dan. 8:14 e uma declaração de que isso é um juízo investigativo. Nada disso existe, e não é de se admirar que os estudiosos adventistas tenham dito para não procurar em Hebreus o apoio ao esquema do santuário adventista.
Visão adventista e o santuário celestial
A objeção mais comum à tese anterior é a terceira listada anteriormente – que na medida em que o santuário terrestre era uma sombra e tipo das coisas celestiais, deve haver um equivalente celestial ao ministério do primeiro compartimento sucedido por um posterior ministério do “segundo compartimento”. Mas o autor de Hebreus aplica o simbolismo de um ministério de duas partes (um serviço diário no primeiro compartimento, e um serviço anual no segundo): não, como a visão adventista tem, para duas fases realizadas por Cristo após a ascensão, mas sim o primeiro ministério, (o diário) representando o sistema de sacrifício de animais mosaico que terminou na cruz, e o outro (o Dia da Expiação uma vez por ano) representando Cristo na cruz, ascensão e assentando-se à direita de Deus.
Hebreus e os ASD
Ao explicar Dan. 8:14, os primeiros adventistas basearam-se fortemente em Hebreus 9. Mas ao ler Hebreus 9, certas coisas imediatamente se destacam. Não há nenhuma alusão óbvia nele ao livro de Daniel, e certamente nenhuma a Dan. 8:14. A purificação do santuário é aplicada, mas sempre ao que já havia ocorrido antes de a epístola ser escrita. Para o escritor de Hebreus, a purificação é passada, não futura. O capítulo aplica repetidamente Lev. 16 ao seu dia, e não ao nosso.
As evidências devem ser aceitas ou rejeitadas não por preconceito sectário, mas com base em fundamentos bíblicos sólidos.
Os comentaristas concordam que as referências em Hebreus 9 são ao Dia da Expiação. Não conhecemos nenhum comentário clássico sobre Hebreus que não veja em Heb. 9:8,12,24,25 o Dia da Expiação.
Novamente, não conhecemos nenhum exegeta notável que não reconheça que esses versículos afirmam que o Dia da Expiação já havia, nos dias do escritor, começado.
A maioria dos que comentam o texto aludem ao fato de que a forma plural aqui tem um significado singular. Os gramáticos listam hagia entre aqueles substantivos no Novo Testamento plurais na forma, mas singulares no significado. Céu e mundo são outros. A forma transmite multiplicidade ou abrangência.
A expressão “dentro do véu” ou “através do véu”, encontrada antes e depois do cap. 9, fala da entrada do sumo sacerdote no Lugar Santíssimo no Dia da Expiação. O véu é, portanto, o que está diante do Lugar Santíssimo.
O Contexto de Hebreus 9
O ministério de Jesus mostrado como superior ao de Arão.
Arão tinha que passar com o sangue do Dia da Expiação através do véu ano após ano, mas Cristo entrou naquele que está dentro do véu imediatamente após Sua própria oferta, de uma vez por todas. Agora estamos no pátio externo aguardando Sua saída do santo dos santos. “Ainda um pouco de tempo, e o que há de vir virá e não tardará…”
Arão podia aproximar-se da presença divina apenas uma vez por ano, mas Jesus foi à direita de Deus para habitar. Arão entrou tremendo, Jesus como um conquistador. Arão era apenas um sacerdote, mas Jesus também é rei. Arão se aproximou com incenso para não morrer, e seu ministério terminou com sua morte. Nosso “Arão” não precisa de escudo, e Seu ministério é eterno.
Considere o acesso restrito antes da cruz. Os gentios podiam entrar em seu próprio pátio distante, as mulheres judias no pátio das mulheres, os homens judeus no deles, os levitas até o primeiro véu, os sacerdotes ordinários até o segundo, e o sumo sacerdote “dentro do véu”, mas apenas uma vez por ano e apenas por alguns momentos. Na primeira discussão bíblica sobre a divisão entre os compartimentos, fica claro que o véu representava acesso limitado, com a morte como penalidade para aqueles que presumissem. (Lev. 16:2)
O Espírito Santo estava mostrando com isso que o caminho para o Lugar Santíssimo ainda não havia sido revelado enquanto o primeiro tabernáculo ainda estivesse de pé. Isso é uma ilustração para o tempo presente, indicando que os dons e sacrifícios oferecidos não eram capazes de purificar a consciência do adorador. Eles são apenas uma questão de comida e bebida e lavagens cerimoniais – regulamentos externos aplicáveis até o tempo da nova ordem. Quando Cristo veio como sumo sacerdote dos bens já realizados, ele atravessou o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos humanas, isto é, não parte desta criação. Ele não entrou por meio do sangue de bodes e bezerros; mas ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas por seu próprio sangue. (Heb. 9:8-12 NIB)
O compartimento interno fechado ensinava a limitação do acesso durante o tempo da antiga aliança antes de Cristo.
Todo o ministério do sumo sacerdote terrestre e seus assistentes não podia aperfeiçoar a consciência do adorador. Tratava apenas de assuntos exteriores. Quando o sumo sacerdote entrou no Lugar Santíssimo, ele não obteve nenhuma redenção eterna, mas apenas um adiamento temporário. Mas Jesus ministra em um santuário maior, mesmo o celestial, e entrou “de uma vez por todas”, não com sacrifícios de animais, mas com os méritos de seu próprio sacrifício, tendo obtido por essa morte redenção eterna para todos.
O sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha aspergidas sobre aqueles que estão cerimonialmente impuros os santificam para que estejam exteriormente limpos. Quanto mais, então, o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará nossas consciências de atos que levam à morte, para que possamos servir ao Deus vivo! (Heb.9:13-14 NVI)
Todas as cerimônias de purificação, incluindo a dedicação do santuário e o Dia da Expiação, só tinham a ver com amostras de “cópias”, mas Cristo cumpriu a realidade.
Pois Cristo não entrou em um santuário feito por mãos humanas que era apenas uma cópia do verdadeiro; ele entrou no próprio céu, agora para aparecer por nós na presença de Deus. (Heb. 9:24 NVI)
Observe que na época da escrita de Hebreus, a purificação do santuário e a entrada de Cristo lá já haviam ocorrido.
Arão entrou no tipo terreno do jardim de infância, mas Cristo na realidade no céu.
Ele não entrou no céu para se oferecer repetidamente, como o sumo sacerdote entra no Lugar Santíssimo todos os anos com sangue que não é seu próprio. Então Cristo teria que sofrer muitas vezes desde a criação do mundo. Mas agora ele apareceu de uma vez por todas no fim dos tempos para eliminar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. (Heb. 9:25-26 NVI)
Arão sabia que cada vez teria que passar por tudo isso “uma vez por ano”, repetidamente, mas a obra de Cristo foi “de uma vez por todas”.
Assim, Cristo foi sacrificado uma vez para tirar os pecados de muitas pessoas; e ele aparecerá uma segunda vez, não para levar o pecado, mas para trazer salvação àqueles que o esperam. (Heb. 9:28 NVI)
O Dia da Expiação em Hebreus 9
O Dia da Expiação é referido sete vezes: “uma vez por ano.” “no segundo [compartimento],” “dentro do véu,” “o sangue de touros e bodes,” “uma lembrança de pecados feita novamente todos os anos,” “somente o sumo sacerdote,” “através da cortina,” “primeiro pelos seus próprios pecados e depois pelos do povo.” Além disso, a epístola refere-se a Cristo nove vezes como sumo sacerdote: seu tema é a obra de sumo sacerdote de Cristo, e a única obra distinta do sumo sacerdote era a do Dia da Expiação.
Para enfatizar a “superioridade” do novo arranjo, o escritor primeiro esboça o antigo e enfatiza suas limitações em qualidade e tempo. Consistia apenas em ordenanças exteriores que traziam purificação cerimonial a um povo sem acesso direto a Deus, e foi imposto apenas até a vinda do Messias. Ele nos diz que, assim como o primeiro compartimento era para o segundo, assim era o tabernáculo mosaico para o santuário celestial. Note suas palavras cuidadosamente.
Quando tudo estava assim arranjado, os sacerdotes entravam regularmente no compartimento externo para continuar seu ministério. Mas somente o sumo sacerdote entrava no compartimento interno, e isso apenas uma vez por ano, e nunca sem sangue, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados do povo cometidos por ignorância. O Espírito Santo estava mostrando com isso que o caminho para o Lugar Santíssimo ainda não havia sido revelado enquanto o primeiro tabernáculo ainda estivesse de pé. Isso é uma ilustração para o tempo presente, indicando que os dons e sacrifícios oferecidos não eram capazes de purificar a consciência do adorador. (Heb. 9:6-9 NVI)
Outras traduções podem ser úteis aqui.
Com isso, o Espírito Santo quer dizer que o caminho para a Presença mais Sagrada não foi revelado enquanto a primeira tenda (que prefigurava a era presente) ainda estava de pé… (Moffat)
Com tudo isso o Espírito Santo estava buscando mostrar que não havia acesso livre ao santuário enquanto a tenda externa ainda estava de pé. (Smith & Goottpeect)
Com isso o Espírito Santo mostra que o caminho para o santuário não foi revelado enquanto a tenda externa existia. (NT do Tradutor)
Ele não entrou por meio do sangue de bodes e bezerros; mas ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas por seu próprio sangue. (Heb. 9:12 NVI)
“Uma vez,” ta hagia, e o sangue de touros e bodes, todos aludem ao Dia da Expiação.
Observe os seguintes paralelos:
Mas somente o sumo sacerdote entrava no compartimento interno, e isso apenas uma vez por ano, e nunca sem sangue, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados do povo cometidos por ignorância. (Heb. 9:7 NVI)
Ele não entrou por meio do sangue de bodes e bezerros; mas ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas por seu próprio sangue. (Heb. 9:12 NVI)
Pois Cristo não entrou em um santuário feito por mãos humanas que era apenas uma cópia do verdadeiro; ele entrou no próprio céu, agora para aparecer por nós na presença de Deus. Nem ele entrou no céu para se oferecer repetidamente, como o sumo sacerdote entra no Lugar Santíssimo todos os anos com sangue que não é seu próprio. (Heb. 9:24-25 NVI)
Temos essa esperança como âncora da alma, firme e segura. Ela adentra o santuário interno, por detrás do véu, onde Jesus entrou em nosso favor Ele se tornou um sumo sacerdote para sempre. (Heb. 6:19-20 NVI)
Portanto, irmãos, já que temos confiança para entrar no Lugar Santíssimo pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho aberto para nós através do véu, que é o seu corpo. (Heb. 10:19-20 NVI)
Aproximemo-nos de Deus com um coração sincero em plena certeza de fé, tendo nossos corações aspergidos para nos purificar de uma consciência culpada e tendo nossos corpos lavados com água pura. (Heb. 10:22 NVI)
Todas essas passagens têm a ver com a entrada na presença de Deus: 9:7 diz que o sumo sacerdote terrestre fazia a entrada no Dia da Expiação. 9:12 diz que Cristo cumpriu esse tipo após derramar Seu sangue. 9:24 repete a essência do versículo 12. (Observe também o paralelo entre “a tenda maior e mais perfeita” “não desta criação” no v.11 e “o verdadeiro” “o próprio céu” do v. 24.) 10:19-22 admoesta os cristãos a seguirem Cristo pela fé, e com ousadia, na medida em que também são agora reis-sacerdotes, e não precisam como o típico sumo sacerdote tremer ao se aproximarem da presença de Deus.
Hebreus está enfatizando que o sangue de Cristo deu acesso à presença de Deus como tipificado pela entrada do sumo sacerdote no Lugar Santíssimo no Dia da Expiação.