Introdução
Ellen G. White, uma das principais líderes e cofundadora da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD), fez afirmações notáveis sobre sua suposta inspiração divina e o papel de seus escritos. Este artigo examina criticamente essas alegações, comparando-as com as de outras figuras religiosas e analisando suas implicações para a fé adventista. Argumenta-se que as reivindicações de White carecem de fundamento bíblico sólido e que sua elevação a uma posição de autoridade quase igual às Escrituras é problemática do ponto de vista do princípio da Sola Scriptura.
Alegações de Inspiração Divina
Ellen White fez declarações ousadas sobre a natureza inspirada de seus escritos, afirmando que eles eram a voz de Deus para a igreja:
“Devemos seguir as instruções dadas através do Espírito de Profecia [os escritos da Sra. White]. … Deus nos falou através de Sua Palavra. Ele nos falou através dos Testemunhos para a igreja e através dos livros que nos ajudaram a entender nosso dever atual e a posição que devemos ocupar agora.”[1]
Ela chegou a sugerir que seus escritos tinham o mesmo nível de inspiração que a Bíblia:
“Nos tempos antigos, Deus falava pela boca de profetas e apóstolos. Nestes dias, ele fala a eles pelos Testemunhos de seu Espírito.”[2]
No entanto, essas afirmações contradizem o ensino bíblico sobre a singularidade e supremacia das Escrituras:
“Tendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo.” (Hebreus 1:1-2)
A Bíblia claramente identifica Jesus Cristo, não Ellen White ou qualquer outro profeta moderno, como a revelação final e definitiva de Deus para a humanidade.
Comparações com Outras Figuras Religiosas
As alegações de Ellen White sobre sua inspiração divina não são únicas. Várias outras figuras religiosas fizeram afirmações semelhantes, incluindo:
- – Muhammad, o “santo profeta” do Islã, que alegou receber revelações diretas de Deus através do anjo Gabriel.[3]
- – Mary Baker Eddy, fundadora da Ciência Cristã, que afirmou que seu livro “Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras” era de origem divina.[4]
- – Joseph Smith, fundador do mormonismo, que alegou que o Livro de Mórmon continha a verdade e a palavra de Deus.[5]
Embora essas figuras tenham atraído seguidores dedicados, suas afirmações de inspiração divina carecem de suporte bíblico e entram em conflito com doutrinas cristãs fundamentais. O mesmo pode ser dito das alegações de Ellen White.
Afirmações Problemáticas
Além de suas afirmações gerais de inspiração divina, Ellen White fez várias declarações específicas que são teologicamente problemáticas:
1. Ela sugeriu que seus escritos eram necessários para interpretar corretamente a Bíblia:
“A Bíblia é um guia infalível, mas precisa ser infalivelmente interpretada para evitar confusão e divisão. … Quando chegarmos ao ponto em que não depositamos confiança no homem ou na sabedoria do homem, mas aceitamos e agimos sem questionamentos sobre o que Deus diz através deste dom, então o espírito de profecia, conforme apresentado na Bíblia e confirmado entre nós, se tornará de fato um conselheiro, guia e tribunal de última instância entre o povo de Deus”.[6]
Essa noção de que os escritos de White são necessários para interpretar as Escrituras corretamente contradiz o princípio protestante da clareza das Escrituras (claritas scripturae), que afirma que as doutrinas essenciais da fé cristã podem ser compreendidas por qualquer crente através do estudo diligente da Bíblia.
“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça.” (2 Timóteo 3:16)
2. Ela fez uma distinção questionável entre a inspiração de suas próprias palavras e as palavras da Bíblia:
“Não são as palavras da Bíblia que são inspiradas, mas os homens que foram inspirados. A inspiração não age sobre as palavras ou expressões do homem, mas sobre o próprio homem, que, sob a influência do Espírito Santo, fica imbuído de pensamentos. Mas as palavras recebem a impressão da mente individual.[7]
Em contraste, ela sugeriu que suas próprias palavras foram dadas a ela diretamente por Deus:
“O Espírito de Deus opera em minha mente e me dá palavras apropriadas com as quais expressar a verdade.”[8]
Essa distinção implica um nível mais elevado de inspiração para os escritos de White em comparação com a Bíblia, o que é teologicamente problemático.
3. Ela ensinou que rejeitar suas visões era o equivalente a rejeitar o Espírito Santo:
“Vi que, ao se oporem às visões, eles não estavam se opondo ao verme – o fraco instrumento que Deus falava – mas contra o Espírito Santo. Vi que era uma coisa pequena falar contra o instrumento, mas era perigoso desprezar as palavras de Deus.[9]
Essa afirmação efetivamente coloca os escritos de White no mesmo nível das Escrituras e sugere que questioná-los é uma forma de blasfêmia contra o Espírito Santo. No entanto, as Escrituras ensinam que devemos testar todas as supostas revelações contra o padrão da Palavra de Deus:
“Não desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o que é bom.” (1 Tessalonicenses 5:20-21)
O Papel dos Escritos de Ellen White na Teologia Adventista
Apesar de suas afirmações problemáticas, os escritos de Ellen White desempenharam um papel significativo no desenvolvimento da teologia e doutrina adventista. Ela alegou que muitas verdades adventistas foram estabelecidas ponto a ponto através de suas visões:
“Nos primeiros dias da mensagem, quando nosso número era pequeno, estudávamos diligentemente para entender o significado de muitas Escrituras. … Quando chegavam ao ponto em seu estudo onde diziam: ‘Nada mais podemos fazer’, o Espírito de Deus repousava sobre mim, eu era arrebatada em visão e recebia instrução quanto à relação da Escritura com a Escritura. Essas experiências foram repetidas várias vezes. Assim, muitas verdades da mensagem do terceiro anjo foram estabelecidas, ponto por ponto.”[10]
Essa dependência das visões de White para estabelecer doutrinas é problemática do ponto de vista da Sola Scriptura. As doutrinas devem ser derivadas das Escrituras em si, não de supostas revelações extrabíblicas.
“E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia amanheça, e a estrela da alva apareça em vossos corações, sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação.” (2 Pedro 1:19-20)
Além disso, a Igreja Adventista frequentemente usou os escritos de White como lente para interpretar a Bíblia, em vez de deixar a Bíblia interpretar a si mesma:
“Quando chegarmos ao ponto em que não confiamos em nosso próprio julgamento, mas aceitamos e agimos inquestionavelmente com base no que Deus diz através desse dom, então o espírito de profecia, como apresentado na Bíblia e confirmado entre nós, se tornará de fato um conselheiro, um guia e a corte de apelação final entre o povo de Deus.”[11]
Essa abordagem inverte a relação adequada entre as Escrituras e quaisquer outros escritos. A Bíblia deve ser o padrão final pelo qual todos os outros ensinamentos são julgados, não o contrário.
O Desafio da Infalibilidade
Embora Ellen White negasse reivindicar infalibilidade para si mesma, sua posição elevada dentro da teologia adventista efetivamente lhe concede um status quase infalível. Seus escritos são frequentemente tratados como a palavra final sobre uma ampla gama de questões doutrinárias e práticas.
No entanto, essa abordagem é problemática por várias razões:
1. Contradiz as próprias declarações de White sobre sua falibilidade:
“Quanto à infalibilidade, nunca a pretendi; só Deus é infalível. Sua palavra é verdadeira, e nEle não há mudança nem sombra de variação.”[12]
2. Ignora o desenvolvimento histórico dos escritos de White e suas várias revisões e alterações ao longo do tempo. Se seus escritos fossem verdadeiramente infalíveis, não haveria necessidade de tais revisões.
3. Coloca uma autoridade humana falível em pé de igualdade com a revelação infalível de Deus nas Escrituras.
“Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e aparta o seu coração do SENHOR!” (Jeremias 17:5)
Conclusão
Uma análise cuidadosa das alegações de Ellen White sobre sua inspiração divina revela várias preocupações sérias. Suas afirmações carecem de suporte bíblico sólido e, em alguns casos, contradizem diretamente os ensinamentos das Escrituras. Sua elevação a uma posição de autoridade quase igual à Bíblia é incompatível com o princípio da Sola Scriptura e coloca indevidamente a confiança em uma fonte humana falível.
Embora os escritos de White possam conter percepções e conselhos valiosos, eles não devem ser considerados infalíveis ou posicionados como a lente autoritativa através da qual as Escrituras são interpretadas. Em vez disso, os adventistas devem se apegar ao princípio de permitir que a Bíblia interprete a si mesma, reconhecendo-a como a única regra infalível de fé e prática.
“Toda a Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instruído para toda boa obra.” (2 Timóteo 3:16-17)
Somente retornando a um compromisso inabalável com a autoridade suprema e suficiência das Escrituras, a igreja adventista pode permanecer fiel à “fé que uma vez foi dada aos santos” (Judas 1:3).
Referências:
- [1] Testimonies, Vol. 8, p. 298
- [2] Testimonies, Vol. 4, p. 148; Vol. 5., p. 661
- [3] The Qu-rãn, S.53, A.2-5, A.10-12
- [4] Robert Peel, Mary Baker Eddy: The Years of Trial, p. 279
- [5] Doctrine and Covenants 19:26
- [6] Adventist Review, June 3. 1971, p, 6, “The Source of Final Appeal,” By Roderick S. Owen
- [7] Selected Messages Book 1, p. 21; Manuscript 24, 1886
- [8] Selected Messages, Book 3, p. 51; Letter 90, 1907
- [9] Broadside, To Those Who Are Receiving the Seal of the Living God, Jan. 31, 1849. Selected Messages Book 1, p. 40
- [10] Selected Messages, Book 3, p. 38
- [11] Adventist Review, June 3. 1971, p, 6, “The Source of Final Appeal,” By Roderick S. Owen
- [12] Selected Messages, vol. 1, p. 37